商朝 ，一个被浓密神秘色彩笼罩的古老王朝 ，其怪异的祭祀文化令人震撼。商朝人尊敬鬼神 ，祭祀活动频仍且规模巨大 ，其中人牲与人殉更是这一文化中极为凶残的一面。
一、人殉：权势与信仰下的凶残陪葬
商朝人殉景象极为普遍 ，从出土的甲骨纪录可见一斑。纪录人殉人祭的甲骨数量多达1350片 ，卜辞达1992条 ，人祭数量可考者多达14000余人。商王武丁时期 ，人祭卜辞就有甲骨673片 ，卜辞1006条 ，祭用9021人 ，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
商代后期 ，杀人祭祀纪录频现 ，最多一次杀祭300人。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲陈迹 ，殷墟尤为集中。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祷告神灵、构筑宫室和求年问雨时 ，城市使用人牲 ，其陈迹见于墓葬内表和构筑基址内及其左近。商王、贵族及奴隶主的墓葬中 ，通常都有殉葬人。此表 ，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的风俗。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代陈迹中 ，人牲数量增多。在郑州商城夯土台基区的壕沟中 ，发现大量人头骨 ，揣摩是祭祀活动时被杀的人牲。人牲重要起源于战俘或奴隶 ，他们被视为畜生甚至更低等的存在 ，来自殷商对表战争或周边国度进贡的战俘 ，其中羌人是重要起源。
考古发现 ，殉葬坑中除了中原人种 ，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人。甲骨片纪录被“用”的多半是羌人 ，甲骨文中杀羌人祭祀不接装杀” ，而是“用” ，如同用一件器材。羌人虽与夏商周同为黄帝嫡系后裔 ，但血缘关系疏远 ，仍难逃被祭祀的命运。
三、高级祭品：权势奋斗下的血腥就义
在商朝祭祀文化中 ，祭品有高下之分。身份尊贵的祭品远超通常战俘。其时除商天子表 ，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为尊贵。
史书纪录 ，商纣王曾佑装醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干 ，观其心”等行为 ，伯邑考也被做成肉丸子。这些所谓“定造工艺” ，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式 ，是否献给最高档级神灵不得而知 ，但无疑是权势奋斗下血腥就义的体现。也许 ，这仅仅是商纣王为沟通先祖而做出的凶残决定 ，被选中者没有回绝的权势。
商朝的人牲与人殉文化 ，是那个时期权势、信仰与凶残现实的交错。它让我们看到古代文化的另一面 ，也促使我们越发珍惜现代社会的文化与进取。
商朝 ，一个被浓密神秘色彩笼罩的古老王朝 ，其怪异的祭祀文化令人震撼。商朝人尊敬鬼神 ，祭祀活动频仍且规模巨大 ，其中人牲与人殉更是这一文化中极为凶残的一面。
一、人殉：权势与信仰下的凶残陪葬
商朝人殉景象极为普遍 ，从出土的甲骨纪录可见一斑。纪录人殉人祭的甲骨数量多达1350片 ，卜辞达1992条 ，人祭数量可考者多达14000余人。商王武丁时期 ，人祭卜辞就有甲骨673片 ，卜辞1006条 ，祭用9021人 ，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
商代后期 ，杀人祭祀纪录频现 ，最多一次杀祭300人。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲陈迹 ，殷墟尤为集中。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祷告神灵、构筑宫室和求年问雨时 ，城市使用人牲 ，其陈迹见于墓葬内表和构筑基址内及其左近。商王、贵族及奴隶主的墓葬中 ，通常都有殉葬人。此表 ，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的风俗。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代陈迹中 ，人牲数量增多。在郑州商城夯土台基区的壕沟中 ，发现大量人头骨 ，揣摩是祭祀活动时被杀的人牲。人牲重要起源于战俘或奴隶 ，他们被视为畜生甚至更低等的存在 ，来自殷商对表战争或周边国度进贡的战俘 ，其中羌人是重要起源。
考古发现 ，殉葬坑中除了中原人种 ，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人。甲骨片纪录被“用”的多半是羌人 ，甲骨文中杀羌人祭祀不接装杀” ，而是“用” ，如同用一件器材。羌人虽与夏商周同为黄帝嫡系后裔 ，但血缘关系疏远 ，仍难逃被祭祀的命运。
三、高级祭品：权势奋斗下的血腥就义
在商朝祭祀文化中 ，祭品有高下之分。身份尊贵的祭品远超通常战俘。其时除商天子表 ，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为尊贵。
史书纪录 ，商纣王曾佑装醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干 ，观其心”等行为 ，伯邑考也被做成肉丸子。这些所谓“定造工艺” ，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式 ，是否献给最高档级神灵不得而知 ，但无疑是权势奋斗下血腥就义的体现。也许 ，这仅仅是商纣王为沟通先祖而做出的凶残决定 ，被选中者没有回绝的权势。
商朝的人牲与人殉文化 ，是那个时期权势、信仰与凶残现实的交错。它让我们看到古代文化的另一面 ，也促使我们越发珍惜现代社会的文化与进取。